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发布时间:2018/10/21 7:34:45

  【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世卑!如来无所说。」】佛问须菩提,如来说法,心有所得不?须菩提知如来说法,心无所得,故言无所说也。如来意者,欲令世人离有所得之心,故说般若波罗蜜法,令一切人闻之,皆发菩提心,悟无心理,成无上道。【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世卑!」「须菩提!诸微尘如来说非微尘,是名微尘。如来说世界非世界,是名世界。】如来说众素性中妄念,如三千大千世界中所有微尘,一切众生,被妄念微尘起灭不断,遮盖佛性,不得解脱。若能念念实正修般若波罗蜜无着无相之行,了妄念尘劳,即清净法性。妄念既无,即非微尘,是名微尘。了实即妄,了妄即实,实妄俱泯,无别有法,故云是名微尘。性中无尘劳,便是佛世界;心中有尘劳,便是众生世界。了诸妄念空寂,故云非世界,证得如来法身,普见尘刹,使用无方,是名世界。【「须菩提!于意云何?能够三十二相见如来不?」「不也,世卑!不克不及够三十二相得见如来。何故故?如来说三十二相,即长短相,是名三十二相。」】三十二相者,是三十二清净行。三十二清净行者,于五根中修六波罗蜜,于意根中修无相无为,是名三十二清净行。常修此三十二清净行,即得成佛;若不修三十二相清净行,终不成佛。但爱着如来三十二相,自不修三十二相行,终不得见如来。

  【「须菩提!如有善须眉、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,甚至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。」】

  世间沉者莫过于身命,菩萨为法,于无量劫中舍施身命取一切众生,其福虽多,亦不如受持此经四句之福。多劫舍身,不了空义,妄心不除,元是众生;一念持经,我人顿尽,妄想既除,言下成佛。故知多劫舍身,不如持经四句之福。

  【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,而白佛言:「希有世卑!佛说如是甚深典范,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。世卑!若复有人,得闻是经,决心清净,则生实相,当知是人,成绩第一希有好事。】

  自性不痴名慧眼,闻法自悟名高眼,须菩提是阿罗汉,于五百门生中,解空第一,已曾勤奉多佛,岂得不闻如是深法?岂于释迦牟尼佛所始言闻之?然或是须菩提于往昔所得,乃声闻慧眼,至今方悟佛意,故始得闻如是深经,悲昔未悟,故涕泪悲啼。闻经谛念,谓之清净,从清净体中,流出般若波罗蜜多深法,当知决定成绩诸佛好事也。

  虽行清净行,若见垢净二相,当情并是垢也,即非清净心也。但心有所得,即非实相。

  【「世卑!我今得闻如是典范,信解受持,不脚为难。若当下世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何故故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即长短相,人相众生相寿者相即长短相。何故故?离一切诸相,即名诸佛。」】

  须菩提深悟佛意,盖自见业尽垢除,慧眼明彻,信解受持,即无难也。世卑去世说法之时,亦有无量众生,不克不及信解受持,何须独言后五百岁。盖佛正在之日,虽有中下根不信及思疑者,即往问佛,佛即随宜为说,无不契悟。佛灭后,后五百岁,渐至末法,去圣遥远,但存言教,人如有疑,无处咨决,笨迷抱执,不悟无生,着相驰求,轮回诸有,于此时中,得闻深经,清心敬信,悟无心理者,甚为希有,故言第一希有。于如来灭后,后五百岁,若复有人,能于般若波罗蜜甚深典范,信解受持者,即知此人无我人众生寿者之相,无此四相,是名实相,便是佛心,故曰离一切诸相,则名诸佛。

  声闻久着法相,执无为解,不了诸法本空,一切文字,皆是假立,忽闻深经,诸相不生,言下即佛,所以惊怖。唯是上根菩萨,得闻此理,欢喜受持,心无可骇退转,如斯之流,甚为希有。

  【「何故故?须菩提!如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  见有辱境当情,即非;不见辱境当情,便是。见怀孕相,当彼所害,即非;不见怀孕相,当彼所害,便是。

  【「何故故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故?我于往昔节节分割时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】

  如来因中正在初地时,为忍辱仙人,被歌利王割截身体,无一念痛末路之心,如有痛末路之心,即生嗔恨。歌利王是梵语,此云无道极恶君也。一说如来因中,曾为国王,常行十善,好处苍生,国人歌赞此王,故云歌利王,求无上菩提,修忍辱行。尔时天帝释化做旃檀罗,乞王身肉,即割施,殊无嗔末路。今并存二说,于理俱通。

  【「须菩提!又念过去于五百世,做忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  如来因中于五百世修忍辱波罗蜜,以得四相不生。如来自述往因者,欲令一切修行人,成绩忍辱波罗蜜行。行忍辱波罗蜜行者,不见一切人过恶,冤亲平等,无是无非,被他吵架摧残,欢喜受之,倍加恭顺,行如是行者,即能成绩忍辱波罗蜜也。

  【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心,不该住声喷鼻味触法生心,应生无所住心。】

  不该住色生心者,是都标也。声喷鼻等别,列其名也。于此六尘起憎爱心,由此妄心,积集无量业结,笼盖佛性,虽各种勤苦修行,不除心垢,无解脱之理。推其底子,都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜,推诸法空,不生固执,花溪房屋出租念念常自精进,二心守护,无令放逸。净名经云:上求一切智,无非时求。大般若经云:菩萨摩诃萨日夜精勤,常住般若波罗蜜多,响应做意,无时暂舍。

  若心住涅盘,非是菩萨住处,不住涅盘,不住诸法,一切处不住,方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。

  【「是故佛说菩萨心,不该住色布施。须菩提!菩萨为好处一切众生,应如是布施。】

  菩萨不为求望本身欢愉,而行布施,但为内破悭心,外好处一切众生,而行布施也。

  如者不生,来者不灭,不生者我人等相不生,不灭者觉照不灭。下文云:如来者无所从来,亦无所去,故名如来。如来说我人等相,终究可粉碎,非实正在体也。一切众生,尽是化名,若离妄心,即无众生可得,故言即非众生。

  实语者,说一切无情无情皆有佛性;实语者,说众生制恶业定刻苦报;如语者,说众生修善法,定有乐报;不诳语者,说般若波罗蜜法,出生三世佛,决定不虚;不异语者,如来所说初善中善后善旨意微妙,一切天魔外道,无有能超胜及粉碎佛语者也。

  无实者以法体空寂,无相可得;然中有恒沙性德,用之不匮,故言无虚。欲言其实,无相可得;欲言其虚,用而无间,是故不得言无,不得言有。得无而不无,言譬不及者,其唯实智乎,若不离相修行,无由臻此。

  于一切法,心有住着,则不了三轮体空,如盲者处闇,无所晓了。华严经云:声闻正在如来会中闻法,如盲如聋,为住诸法相故也。

  【「须菩提!当来之世,如有善须眉、善女人,能于此经,受持读诵,则为如来以佛聪慧,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。】

  当来之世者,如来灭后,后五百岁,浊恶之世,邪法竞起,处死难行,于此时中,如有善须眉善女人,得遇此经,从师禀受,读诵正在心,精进不忘,依义修行,悟入佛之知见,则能成绩阿耨菩提,以是三世诸佛,无不知之。www.xianzyw.com成都桑拿http://028yule.cnwww.1xun.org

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